设计理论
2015-6-9 23:46
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摘要
乡土景观符号的提取与其在现代园林景观中的应用在近一个世纪内,由于高新科学技术的迅速发展,世界正在前所未有地“趋同”,我们生活的地球正逐渐演变为一个缩小的“地球村”。然而令人悲哀的是,当我们行走在这个“ ...
乡土景观符号的提取与其在现代园林景观中的应用 在近一个世纪内,由于高新科学技术的迅速发展,世界正在前所未有地“趋同”,我们生活的地球正逐渐演变为一个缩小的“地球村”。然而令人悲哀的是,当我们行走在这个“地球村”里时,会常常“迷失方向”,因为那些代表不同地域、不同文化的地域特征、景观符号逐渐消失了,我们的城市正在变的“千城一面”。 现今的乡村建设也正如火如荼地进行着,如何避免乡村景观建设重走城市建设的老路,如何避免过度规划建设思潮,已成为当代景观景观景观设计师责无旁贷的职责。这首先就需要正确认识什么是乡土,什么是符号,什么是乡土景观,树立正确的乡土景观价值观。因为正是由于我们错误的景观价值观,才使得我们在这个“地球村”里逐渐失去了方位感、认同感和归属感。 1乡土景观符号的概念与演变 乡土景观符号首先是一种符号,要从广义上来讲,符号不仅仅是文字、语言、数学公式或乐谱,同时也是一个手势、一个眼神、一幅图案或一个形体。三维的造型是众多的符号系统之一,例如哥特式教堂的尖顶高耸地指向天空所表现的是上帝的神秘与崇高;故宫的平面铺开与庞大对称所体现的是帝王的尊严与权势。同样,具有三维形体造型特征的景观符号系统,可以表征也正在表征着不同的意义。那符号与文化之间又存在着何种关系?文化对于每个人来讲都似乎再熟悉不过,但同时文化似乎又很陌生:我们不能像把握类似“苹果”这类可实际触摸的物体一样去把握“文化”,因为文化是一个抽象概念,在客观世界中找不到它的实际对应物;我们也不能罗列一些“性质”词来描述它的属性。但我们却一直在通过符号的创作来物化抽象的文化,比如早在原始社会,我们祖先就开始进行结绳记事、陶器瓦罐、歌舞图腾等这些信息符号的创造。因而,在此符号本身就可以被看成是文化,人类创造文化的行为就是在创造符号。 既然符号与文化存在着如此密切的关系,那么乡土景观符号与农业文化、乡土景观之间也必然存在着不可剥离的内在联系。虽然随着社会的发展与成熟,园囿虽从功能上与传统乡土文化逐渐分离开来,但其在内容与组织形式上始终与乡土景观密切相关。除了专门设置的表现农业文化的园林,还有颐和园的耕织图景区与圆明园的武陵春色景点,这样在整个园林中表现乡土景观的景点。相对于古代帝王这种心怀天下的“大农业”景观,隐士文人的小桥流水人家、采菊东篱、稼穑垄亩,表现的则是一种天人合一的乡土景观,并由此升华的专注、执著、淡泊、平和、恬静的精神。因此,乡土景观可以说是根据土地的自然条件、生产和生活成为一体的“农业生产景观”和“农民生活景观”的符合景观。现今,由于西方文明的入侵,世界趋同的整体大环境下,中国不论城市建设与乡村建设都深受西方影响,尤其是受美国的快餐式景观模式影响,从广场风,到草坪风,再到现在的雕塑风,仅仅是机械地嫁接或者全盘照抄西方的景观符号,而将符合场地文脉的乡土景观符号弃之一隅的做法是非常不明智的。因此,如何提取乡土景观符号并将其应用到乡土景观建设中去的问题已经迫在眉睫。 2乡土景观符号的提取与传承 人类的文化创造、文化传承都是以符号的形式来实现的,人类创造文化实际上就是在创造符号系统,文化传承就是传承符号;而景观设计实际上就是在处理符号。那么,在继承景观符号形式上,获得符号原本所含有的意义,而摆脱既往的符号表面形式及其之间的结构,以全新的形式和结构再诠释、发展那需要传承的意义,即是景观符号意义上的表达,这才是传统文化在景观符号设计中的表达的最高境界。正因如此,这种乡土景观符号的设计表达也是最难的,因为它不是流于表面的、具体可见的或通过分解把握到的,而是表征了一种深层的、抽象的、难以把握的和文化赋予的符号意义。 同时,对于乡土景观符号设计的受体即游览者来说,接触一个全新的设计时,首先受体必须先能在现有的客观世界中或者心灵深处的记忆里为其找到一个可类比、可联想的“原型”,才有可能对其进行分析判断,进而认知它、认同它从而欣赏它。而这种“原型”是现有场地所承载的乡土风貌,实际上就是乡土景观符号原形,而不是割断文脉的外来景观符号。这样的乡土景观才是能引起游人心理共鸣的景观。提取适合当地乡土景观的符号,既要体现尊重“自然的设计”的原则,以生态环境平衡为基础,又应体现对地域文化的继承和发扬,保持乡土景观文脉的连续性和“地域性”。 3乡土景观符号与材料和技术 任何景观符号都需要一定的材料作为物质载体,而每个地区都有其盛产的地方材料及其相应的加工使用技术。地方材料有造价低廉、就地取材等优点,充分利用地方材料有利于可持续发展和自然资源的保护。我们应该注意到,长期生活在一个地方的人们对于某种地方材料的认识不是仅仅停留在物质层面上的,这些材料的质地、机理、色彩甚至气息与它们的日常生活水乳相融,构成了他们记忆和情感的深层内容。因此我们可以发现很多世界著名景观景观景观设计师的作品中,经常使用很多地方材料,将它们作为独特的乡土景观符号来呈现。例如在江浙一带,随处可见青砖和筒瓦拼铺的地面,而到了闽南却随处可见花岗岩板材的铺地。 随着科学技术的发展,一个是新材料不断涌现另一个就是对老材料有了不同的加工技术,使得景观景观景观设计师可以超越传统材料的限制,可以运用前所未有的质感、色彩、透明度、光影等材料特征来表现前所未有的景观视觉效果。但与此同时,我们在这些光怪陆离的材料与几近无穷可能的技术面前更需谨慎、冷静地选择,因为每一个设计项目都必须根据地区的实际情况,因地制宜地使用景观材料和选择加工技术,对多种技术加以综合利用、继承、改进和创新,使创作的景观符号既能表现独特的景观效果又能充分地展现地域特色。 4乡土景观符号的设计手法 虽然不同地域、不同的时间的乡土景观符号之间存在着一定的差异,但不论是乡土景观符号与自然人文环境的关系,还是其设计过程,都存在着一个常规的流程。 4.1环境调查 在乡土景观符号与自然环境的关系中已经提到,自然环境是乡土景观符号设计的最根本源泉。因此在设计乡土景观符号时,首先要调查该场地的地形地貌、气候条件、植被条件、水文条件、地质条件等自然环境特征,寻找出与众不同的自然景观元素,并将其应用到景观符号创作当中去。 4.2文脉梳理 乡土景观符号的设计,需要从景观符号原形的把握以及符号种类的识别开始,并将不同的景观类型进行分类、梳理。乡土景观符号特征与早期乡土聚落的生活方式与文化历史息息相关,因此,乡土景观符号既是实体上的,也是精神上的。它能激起人们对地域特征——乡土的联想,挖掘出人们原始意识中对乡土的认知,唤起人们对土地生活模式的记忆,并将其最终沉淀为一种图式认知符号的表现。一般从该地区传统文化、传统民俗、生活方式和地区产业历史传统等方面来寻找乡土景观符号的原形,梳理乡土文脉。 4.3符号创作 乡土景观的特色符号就如同语言一样,由不同的单词按不同的语法组织起来。通过形态、功能、结构、材料的变化表述乡土文化,可以给不同的人带来不同的空间体验与心理认知,唤起不同的情景图式及“记忆”片断,从而形成众多符号化的乡土景观。常用的有以下这些手法: 1.引借从乡土景观原型中截取某一部件或是图案纹样,重新组合,创造新秩序和新关系。 2.易位某一系统整体形象的各部件在被打散破坏后,可以根据时代的审美意识,移动、调度原有位置进行重新定位。 3.重合 系统内部或系统之间原来各自独立的部件相互叠合,构成“第三形态”。 4.材质 从传统乡土景观构成中抽取有代表性的片断或者元素,用现代新型材料(如不锈钢、镜面玻璃、陶瓷壁砖、霓红灯等)来建造,表现出历史的宏伟与今天之欢乐的完美结合。 5.减舍 让旧景观的精采片段融入新的景观中,成为新景观的一个部分,使历史得到延续,新旧景观得以相互协调。 6.虚幻 景观设计中将古典乡土装饰符号通过反射、虚化而虚拟在景观上,达到特殊的效果。这种手法同时可以表现对传统和环境的尊重,它既提取了传统装饰符号并弱化新景观的体量,又表达了对高技术的追求。 4.4公众参与 公众参与已作为设计领域常用的一种手法。这既是群众参与公共政策权利的表现,也使景观设计能够更好地为游人,特别是当地的居民服务,满足他们的实际需要。同时,通过和当地民众的交流,可以获得更多乡土景观符号原型,弥补前期环境调查中存在的一些不足。乡土景观关系到人们所生存的环境,又关系到特殊受众的认识问题,所以我们在确定乡土景观符号特点时,必须与参与公众(尤其是居住在该区域的居民)取得一致,才能比较准确的反应和提炼出符合当地景观特征的乡土符号。这就要求在确定景观符号的过程中必须要有公众的参与,调查并尊重他们的意愿,不可主观臆断。 5乡土景观符号应用实例分析 美的(顺德著名的中国家电龙头企业)总部大楼就位于顺德北滘新城区的住宅区与工业区的包围之中,总部大楼共31层,高128米,是目前顺德最高的地标建筑。美的总部大楼景观设计通过现代景观语言回应中国岭南大地景观“桑基鱼塘”,在高速城市化的当下回归乡土景观形式与本土美感意境。设计由桑基鱼塘肌理带来的记忆与联想,写就一篇新话语时代的《广东新语》。 景观设计师应提取和传承乡土景观符号,将其运用到乡土景观创作当中,使地域文化脉络得以延续。将这种在特定的地理环境和历史条件下,经过世代耕耘经营、创造、演变的独特符号能在现今继续发挥它的魅力。正因此,各具特色的地域文化也才能相互交融,相互影响,将乡土景观符号的相对性、层次性、历史性、地域性表现出来,共同幻化出色彩斑斓的世界乡土景观文化,塑造出富有人文内涵的乡土景观。 |
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